江苏创新网讯  明末清初是我国政治、思想、文化发生剧烈变动的历史时期，书法领域在明代中期原有的基础上也掀起了一股革新的浪潮，获得了重大的成就，张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等，都是这一时期诞生的著名书法家。傅山在这一时期的出现，具有特别重要的意义。作为我国明末清初卓越的思想家、哲学家、医学家、文学家、书画艺术家，在哲学、文学和医学、艺术领域作出了杰出的贡献，在我国思想史、文化史、绘画史、书法史上具有重要的地位，对后世产生了深远的影响。

傅山读传灯 天津市艺术博物馆藏

傅山六言诗 朵云轩藏

  一、生平交游

  傅山（1606——1684）初名鼎臣，初字青竹，后改名山，字青主，又字仁仲，号啬庐、朱衣道人、侨黄老人、浊翁、浊堂老人、石头、石老人、石道人、真山、侨山、松桥、酒道人、青羊庵主、丹崖翁、公他、公之它、大笑下士、观化翁、老孽禅等等七十多种名号，山西阳曲（一作太原）人。傅山具有强烈的正义感和同情心，具有非常可贵的平民思想，这一思想情感贯穿他的一生都没有变化。他早年的为师鸣冤和始终坚持以医术为百姓解除病痛的作为，充分体现了他的这以思想意识。傅山在年轻的时候曾经作为山西学生的领袖率领山西诸生进京请愿，五次上书呼吁昭雪袁继咸冤狱，一时以义闻名天下。

  作为一位具有民族气节的知识分子，傅山具有深刻的忧国忧民意识，始终坚持为政治清明和国家的昌盛、百姓疾苦而奔波。他对明王朝的灭亡内心非常沉痛：

  兴亡从世局，忠孝自天真。（《卷七·为道师画扇并题》）

  朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都。（《甲申守岁》）

  悲歌犹燕赵，闻见不雕虫。

  潦海赍先志，神州痛此中。（《眉儿观风塞上来有诗》）

傅山行草五律诗轴 故宫博物院藏

  明亡后他曾积极支持抗清斗争，穿朱衣，人称“朱衣道人”，曾因“朱衣道人案”下狱几死。虽然获释，仍以不死为恨：

  病还山寺可，生出狱门羞……

  有头朝老母，无颜对神州。

  （《在山寺病中望村桥》）

  康熙年间清庭举行博学宏词考试，傅山拒不应诏，被授予中书舍人之职后，则以老病推辞，强烈反对、拒绝清庭征聘：

  生既须笃挚，死亦要精神。

  性种带至明，阴阳随屈伸。

  誓以此愿力，而不坏此身。

  （《病极待死》）

  傅山在三十年的时间内则一直秘密抗清，著书立说，成为著名的明遗民之一，叶九来说他“一代崇名节，全家学隐沦”。在被迫隐逸的生活中以布衣之躯走过了他的人生历程。

  傅山在积极参加政治和学术活动的过程中，足迹遍及祖国的许多地方，如山西、京师、河北、陕西、河南、山东等地区，又南游江南，与许多人结下了深厚的友谊。他先后与王士桢、顾炎武、戴本孝、黄宗羲、阎若璩、阎尔梅、尤侗、朱彝尊等著名学者结交，不仅如此，傅山的交游极广，也包括明清官员乃至平民百姓、方外人士等，他的这一系列社会交往活动，扩大了的眼界、胸襟和学养，在许多领域获得了突破，成为明末清初罕见的一位文化巨人。

傅山六言诗

傅山七言诗之一

  二、“四宁四毋”反奴性书法思想观念的提出

  傅山有着系统的书法思想和书学门径，他的书学门径的获得，显然来自于家庭长期形成的学书传统以及他个人在长期临池中的经验升华，并进而影响到傅山书学思想观念的确立、书法创作成就的取得和书法风格的形成。傅山对后世的深刻影响，不仅体现在他的书学取向和书法实践上，尤其在长期书法创作中确立的新的书法思想观念，对后世更是产生了深远的影响。

  由于种种原因，书法发展到明代中期，已经面临严重的困境，出现了千人一面的局面。随着祝允明、徐渭、陈淳等人的出现，使书风为之一变，将明代书法向前作了有力的推进，成为明末清初个性化的先导，但并没有发生全局性的变化，仍是继续晋唐以来的书法传统，其中尤以赵孟頫、董其昌的书风更为典型，秀气巧媚有余雄强气势不足，且二者以复古为宗旨的创作观念更是压抑了个性的挥发，陈陈相因，积久形成了严重的弊端。对于造作、盲从、毫无自家主张的社会风气不遗余力地加以抨击：

  字亦何与人事，政复恐带奴俗气，若得无奴俗气，乃可与论风期日上耳。

  （卷二十五家训）

  他认为只有象颜真卿那样做人，无奴俗之气，方可论书：

  作字如作人，亦恶带奴貌。

  试看鲁公书，心画自孤傲。 （《题昌谷堂字》）

  作书先作人，人奇字自古。

  未习鲁公帖，先观鲁公书。

  平原气在中，毛颖足吞虏。 （《作字示儿孙》）

  作字要先作人，取法正，书法自然也能有所观瞻，试想，如果具备了颜真卿那样的做人风骨，又那里有不好的书法作品呢。充分强调了书法家个人的修养、人格、道德情操对书法创作的重要意义。而不是仅仅追求书法的外在形似。

傅山七言诗轴北京故宫博物院藏

傅山书法诗轴

  对历史和现实的深刻反思，使傅山走得相当艰难和沉重，由于他已经认识到书法的独特价值和意义，因而在坚持书法创作时，将它作为情感和精神的载体而存在，有着个人性情、天性和精神情操的自然流露。书法创作不是空洞无物的外在形式，而是有着非常深刻的精神内容，因而“当知性命者，莫浪看挥毫”。书法家挥毫之际要时刻考虑到外在重大事件对作者思想情感的剧烈影响。一切书法技法的锤炼和掌握仅仅是一种手段而不是追求的最终目的。兼于这一认识，傅山提出了历史上非常著名的书学论断，即“四宁四毋”书学观念的出现，代表了他的书学主张：

  宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。足以回既倒之狂澜矣。

  （《作字示儿孙跋》）

  他认为书法的精神在内不在外，书法要有充足、深厚的实质性内涵，不是纯粹地追求书法技巧，空有形质不成就为书法。要注重书法内在精神的表达，注重身体自身的功能和不刻意的修饰，而不过分地追求笔墨形式，哪怕拙丑、支离一点也不要媚巧，真率自然也不有意安排。他说：

  所谓篆隶八分，不但形象全在运笔转折活泼处论之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙，竟以安顿使之。按他古篆隶落笔，浑不知如何布置，若大散乱，而终不能代为整理也。 （《霜集》卷二十五家训）

  不仅行楷书如此，篆隶书法的创作也是如此。傅山已经认识到书法创作的要点在于真率，结体行笔、章法布局都不能强行安排，要根据书写时的具体情况处理妥善地处理各种面临的问题。他的这一认识非常深刻，提出了书法创作所应遵循的准则，主张以个性、主见力挽书法的“既倒之狂澜”。“四宁四毋”观点的提出，对于单纯追求书法形式美、空洞无物的书风，确实是重大的冲击，当时石涛也曾提出“笔墨当随时代”的说法，亦是同一说法。反映了当时的社会思潮变革的不得不然。

傅山章草刻帖

  傅山一生精研金石学，对于先秦文字和汉魏以来的碑版作了深入独到的研究，正是在这一深入转眼的基础上，所以才有傅山“四宁四毋”书学观念的逐渐酝酿确立。张穆《殷斋文集》卷四记有傅山手评曹全碑跋，杨宾《大瓢偶笔》又记其钻研汉魏书法的情形：

  傅山书法晋魏，正行草大小悉佳，曾见其卷幅册页，绝无毡裘气。

  傅山的隶书，在当时与比他小十六、七岁的友人、开创清隶书风的一代大家郑簠齐名，二人都对汉碑《曹全碑》有深入的研究，而且论书亦有相似之处，《隶法琐言》曾记载郑簠对于书法的论断，他说：

  学者不可尚奇，其初学隶书是学闽中宋比玉，见其奇而悦之，学二十年日就支离，去古渐远，深悔从前，及求原本，乃学汉碑，始知朴而自古，拙而自奇……及至晚年，醇而后肆，其肆处是从困苦中来，非易得也。

  “支离”、“古拙”之说与傅山的四宁四毋几乎有着惊人的一致。无论如何，傅山等人开了碑学的先河，引起书道新气象的发生。扬州画派书法的进一步展开、乾嘉金石学的兴起，引碑学入帖学，形成千余年来少有的书法巨变，傅山等人的创作实践和书学理论的提出，无疑起了先导的作用。傅山作书力主真率，反对奴气，不作古奴，更不作今奴，作书要发挥真性情、抒发真情感，这种思路与社会动荡和作者深刻的社会阅历以及文化素养有着直接的关联，充分反映了一代宗师敢于冲击流弊的巨大勇气。

傅山书高适五律诗轴 上海博物馆藏

傅山书王维五言诗轴上海中国画院藏

  三、傅山书法的风格特征

  王铎曾说“凡作草书，须有登吾嵩山绝顶之意”，全祖望于《事略》中言傅山：

  先生少长晋中，得其山川雄深之气，思以济世自见，而不屑为空言。

  都是针对书意而言的。傅山得“北方山川雄深之气”，认识到傅山书法成因中地域性风格特色的存在。傅山的书法不仅仅是书法传统形式技法的单方面继承，有着醇厚深邃的学养积淀，而是现实、大自然波澜壮阔的精神风貌为他的书法注入了强劲的精神活力，所以也才有傅山如此书法风格特征的出现。广泛接触社会，积极汲取传统书法的精华，游历山川以得山川之雄伟之气，才能根本成就成自家的精神面貌，这是傅山书风形成的重要要素。傅山即使到了晚年，仍然有游历名山大川的浓厚兴趣，正是在不断地取法大自然的基础上，才获得了创作的必备途径。他又说：

  好学人那得死坐屋低，胸怀既因怀居卑劣，闻见遂不广。故能读书人，亦当如行脚阇黎，瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼。若再遇师友，亲之取之，大胜寒居不萧洒也。 （《霜集》）

  除外游历，不仅可以接触大自然以得大自然之助，同时亦可以广交友朋、熟悉社会人事，从而开阔胸襟，亦是书法创作的重要基础。多年养成的广游天下的良好习惯，使傅山广泛地接触了社会，饱览自然，心胸变得极为开阔，这对于他的书法创作有着非常深远的意义。他的老友顾炎武说他：

  萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。 （《广师篇》）

  这都是主体精神之形成对书法的强烈影响，傅山颇有深感，他不仅意识到书法传统、书法家个人的阅历对书法的影响，同时书法家本人的职业、学术活动对于书法创作也有不可忽视的影响。

  傅山在医学上有深入的研究，中国传统的医学思想体系不可能不影响到傅山的书法，在论小楷的创作时，他说：

  作小楷须用大力，著笔着纸，如以千斤铁杖拄地，若谓小字无须重力，可以飘忽点缀，而就便于此技。说梦写黄庭数千过了，用圆锋笔，想象力，竭诚运腕肩臂，供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变。

  对作小楷不须用大力的成见作了剖析，从中医学整体观的角度上阐释书写的整体运行机制，认为奇正之变乃是源于更为深刻的制约机制，他自谓：

  写黄庭数千过，用圆锋笔，香象力，竭诚运腕，肩背供筋骨之输。

  （《霜集》）

  不仅仅是表面的笔法变化，如运气的由天柱穴涌起而达于臂肩腕下筋骨、由“肩背供筋骨之输”、“竭诚运腕”而成就了他的中锋运笔。

傅山双寿诗轴 上海博物馆藏

傅山五律诗轴 北京故宫博物院藏

  由于傅山具有很高的文化修养，以及书学取法上与时人的不尽相同，使其书风有着非常鲜明的个人特点，历来得到人们的由衷赞美：

  先生学问志节，为国初第一流人物，世争重其分隶，然行草生气郁勃，更为殊观。

  （郭尚先《芳坚馆题跋》）

  有着“超绝古今”、“苍劲自如”、“纯古”、“温厚和平”的评价，黄道周更是将傅山的书法评为晋唐以来的第一家，评价不可谓不高。傅山的书法特点，体现在他的篆书、隶书、草书风格特色上。篆书古拙奇异，隶书则清劲刚健、豪放不羁，草书则浑朴超脱、天真烂漫，确立出独具个性的书法风格特征。当然，他的草书艺术取得的成就尤其卓越，更见其个性特色。

  人们对傅山的草书有很高的赞誉，认为他在草书方面取得了非凡的造诣。不少人认为他草书的成就当在王铎之上，清人赵执信更认为他的草书当为“国朝第一”，马宗霍《栖岳楼笔谈》亦言：

  然草书则宕逸浑脱，可与石斋、觉斯伯仲。

  傅山的草书，既有着篆隶的笔意，同时也受到种、王、颜、米、董以及同时代王铎等书风的影响，秀外朴内。书风浑朴超脱、天真烂漫。于流畅活泼、燥润互生中蕴涵着非常深刻的书学体验和个人的情感感受。既有奔肆倔强、狂怪粗野、豪放刚健、跌宕疏狂、雄伟峻拔、雄奇岩荡、苍老奇诡等咄咄逼人的雄强之美，注重气势，强调个性表达，同时也有荒疏澹泊、蕴藉平淡、连绵缠绕、宕逸浑脱、郁勃浩荡思绪的陈述，而连绵草法中线性的浑脱虚灵、粗细突兀，如枯藤盘纡，更是傅山草书中特别突出的特征。顾文彬在《过云楼书画记》中记傅山书画合璧卷说：

  画则大起大落，独往独来，方寸五岳，真力弥漫，无一笔不巨。

  虽是论画，但由笔力透出的雄强之美，如同书法上的线条一样震撼着人们的心灵。南京博物院所藏《右军大醉七言诗轴》，狂肆真率，于博大雄畅中更有粗服乱头、不掩秀色的美感，用笔豪放不羁、痛快淋漓，气势恢弘磅礴，数百年下来，仍有着凛凛逼人的生气。这都是傅山行草书中最为明显的特征。

傅山五言诗

傅山行草七言诗轴 故宫博物院藏

  当然，傅山书法的风神面貌不仅表现在他书法本身所继承下来的强大张力，而且时局的巨大变化、个人内心的强大冲突，都在傅山的笔下有着强烈的反映，更为重要的是时代气息造就了傅山的个人独特的书学风貌。这种倔强雄强的气息，至老不变。他七十八岁时所作《晋公千古一快帖》，笔力仍然豪迈雄健。郭沫若题跋说：

  傅青主书豪迈不羁，脱略蹊径，晚岁作此，真可谓志在千里。

  一代书学宗匠，其书法所表白，又岂仅仅是书法之事，其中有着对往古文化的深沉理解和对时局的反思，感而成书，有着心迹最为真实的记录。

  傅山活动与明末清初，对文化的关切、对政治命运的最终关怀、对于明亡的原因进行了深刻的反思，对于晚明以来的空疏之学深恶痛绝，主张学以致用，所学所感与现实社会的剧烈变化密切相关。明清巨变促使傅山不断反省社会、历史、文化和现实的关系，充分认识到政治理想、文化传统、知识结构和个人的天性、个性对于书法创作的重要意义。傅山充分认识到书学知识的展开与精神气度的形成、个性的觉醒与历史传统的重建都有着非常深刻的内在关联。一时代之书法是一时代精神之反映，他的书法曲折地影射了一个时代的心路历程，同时也更直接地反映出傅山个人的思想情怀、学术造诣和人生理想，有着对历史、生命、社会的深刻体验以及对未知世界的洞察、觉解和反思。傅山以学者、诗人、思想家和医学家、职业书法家的身份从事书法创作，架通了知识结构和艺术精神内在联系的渠道。在这样的角度来领会和认识傅山的创造思想和革新精神，他书法之可贵、其书学理论对我们的借鉴意义也就可想而知了。